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魔法和错误宗教的影响 关于古埃及的医生和疗法,《国际标准圣经百科全书》(第4卷 ,2393页)说:“有不少写在纸莎草纸上的古代医学文献保存下来,当中篇幅最多的是《埃伯斯纸莎草纸文稿》。这些医学文献显示,古埃及医生的医学知识全凭观察或经验,大都涉及魔法 ,毫无科学根据可言 。虽然他们有许多机会了解人体构造,但在解剖学方面可谓一无所知。他们对疾病的论述非常简略,在这些纸莎草纸所载的数百个处方中 ,有四分之三是毫无用处的。就连他们处理尸体的方法也大有问题,假若在跟埃及不同的气候条件下用这些方法,他们的木乃伊就大多保存不了 。 ”(J.奥尔编 ,1960)
法国医生兼学者乔治·鲁(《古代的伊拉克》,1964,305-309页)说:“美索不达米亚的医生作诊断和评估预后时基本上都靠迷信 ,虽然有时也根据准确的观察。”当地训练有素的专业医生相信,大多数疾病都是鬼神作怪,当然也考虑到其他因素 ,例如饮食和传染。医生有时会叫病人去找方士占卜,方士会设法追查病人暗地里犯了什么罪而导致生病 。医生有时也会叫病人去找巫师为他念咒,作法驱魔。乔治·鲁说:“美索不达米亚的医生,像天文学家那样笃信玄学 ,结果关闭了探索之门,找不到合理的答案。”
古巴比伦人认为埃阿是治病的主神。为了免受邪灵伤害,他们会佩戴护身符或符咒之类的东西 。古希腊人认为许革亚是健康的守护女神 ,古希腊的医生则向阿斯克勒庇俄斯(阿斯科拉庇阿斯)求问。古罗马人认为某些神灵专治某些疾病,比如费布里斯专治各种热症。有意思的是,希腊医神阿斯克勒庇俄斯的标志是一根盘绕着灵蛇的神杖 。(下册530页)类似的是 ,罗马艺术品描绘墨丘利神手持一根杖,这根杖后来成了所谓的医神杖,杖身有翼并有两蛇盘绕 ,这成了现代医学的标志。
《圣经考释辞典》(第1卷,847页)谈到古代大众对疾病的看法,说:“原始民族认为 ,人之所以生病是因为被人施了魔法,或者因为犯了禁忌。不论是什么原因,人们都假定生病跟魔法、法术 、巫术有关 。因此当人患上顽疾,就会请巫医来替病人治病。巫医会占卜 ,查明这个病由什么超自然因素导致,然后用魔法、药物和符咒来赶走病魔。 ”(G.巴特里克编,1962)
圣经说 ,撒但曾使约伯患上恶疾(伯2:7),并指出某些人生病是因为邪灵附身(太17:14-18) 。古代异教徒认定,至少某些疾病跟邪灵附身有关。可是 ,忠信的希伯来祭司和医生与这些异教徒截然不同,绝不会为了治病而施魔法。(申18:9-13)即使为了治病而驱逐邪灵,耶稣基督和真基督徒也从来没念过咒语 。以往施魔法的人归信了基督教之后 ,都不再跟邪灵打交道,因此做医生的基督徒绝不会用玄秘术来治病,也不会叫病人去找施魔法的人。(徒19:18 ,19)
广学会每年要出版书报数百种,初期主要出版介绍西方科学知识的书籍,宗教书籍偏少。民国16年,广学会决定把编辑出版重点转移到宗教灵修书籍方面 ,读者对象从非基督徒知识分子和政界官员转移到信徒或与基督教有关的人士方面。
广学会出版的主要报刊有《万国公报》、《中西教会报》、《大同报》 、《女铎报》、《福幼报》等 。其中《万国公报》影响最大,尤其是在19世纪末,一些主张政治改革的中西人士常在《万国公报》上发表维新变法的主张 ,清朝廷中的一些王公大臣也纷纷订阅《万国公报》。广学会出版了不少有影响的书,如李提摩太的《泰西新史揽要》,卜舫济编著的《基督本纪》 ,林乐知的《五大洲女俗通考》,瑞思义的《万国通史》,花之安的《自西徂东》等。宣教方面的书有《新旧约释义全书》、《宗教伦理百科全书》 、《普天颂赞》、《四福音大辞典》以及海斯丁的《圣经辞典》等 ,这些都是传教必备的书籍 。
1949年中华人民共和国成立後﹐继续在沪经营﹐出版了不少基督教书刊。
1950年1年内就出版《四福音大辞典》﹑《圣经释义》﹑《无产者耶稣传》等书共21种。其後几乎每年都有新书问世 。广学会的董事会也照常活动﹐由基督教知名人士黎照寰担任董事长。基督教全国三自运动机关刊物《天风》﹐1957年5月以前也由广学会发行 。
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